SANAA, 12 Juillet (SABA) - Les «marginalisés» sont situés en dessous de la hiérarchie sociale yéménite, où ils vivent en marge de la vie socio-économique éducative, politique et culturelle, dans des établissements fermés au sein des villes et à leur périphérie, et dans certaines parties des villages et des côtes, appelées «Mahwa», et ils constituent le lien le plus vulnérable entre les classes et les groupes de travail et défavorisés dans la société yéménite.
Le discours du chef de la révolution, Abdulmalik Badr al-Din al-Houthi, qui a appelé à l'inclusion des pauvres défavorisés << groupe marginalisé >>, qu'ils ont honorablement appelé << groupe socialement marginalisé >>, est une expression sincère des objectifs progressistes et justes de la révolution du 21 septembre 2014.
Depuis que la période de tyrannie et d'exploitation s'est étendue de la classe sociale pauvre et vulnérable parmi le peuple yéménite jusqu'à ce que les plus faibles deviennent la majorité du peuple et que la classe moyenne se soit érodée et "cristallisée", les marginalisés sont le lien le plus faible entre les faibles.
La situation sociale désastreuse des marginalisés est née dans l'ombre de la formation socio-économique féodale à l'époque abbasside au Yémen, et la situation a continué comme elle l'a été jusqu'à la révolution du 26 septembre 1962, et jusqu'à nos jours et à la lumière de la prévalence de la formation capitaliste socio-économique encore appelée "Akhdam" en marge de la vie des Yéménites qui sont démunis et vulnérables.
Les possibilités de rompre le chemin de la circulation dans le cycle de marginalisation qui dure depuis des siècles est aujourd'hui plus grande. À la lumière de la formation économique capitaliste, il est possible de passer outre le système des dénominations sociales qui dure en héritant des enfants à la réalité du statut de leurs parents, grands-parents, de leurs professions et de leur niveau social, et pour les marginalisés comme situation spéciale dans le cadre de la classe pauvre, ils ne peuvent pas briser ce schéma de l'entreprise sans l'intervention effective de l'État pour extraire les marginalisés de la réalité du retard de comportement productif et cognitif et les mettre à niveau grâce à une vision stratégique nationale globale.
La base philosophique de l'intégration du groupe marginalisé est la ferme conviction que ce sont des êtres humains qui ne sont pas moins précieux que le reste de la société yéménite et que la question de leur intégration et de la solution de leur problème est leur droit à eux et une question nationale importante, et cette base philosophique a ses origines dans la foi islamique qui met l'accent sur l'égalité et dans les textes constitutionnels et juridiques (théoriquement en vigueur) et cela est basé sur la citoyenneté, mais aucune de ces valeurs islamiques et constantes constitutionnelles n'est restée piégée dans les documents juridiques et les débats jurisprudentiels et n'a pas été incorporée dans la réalité sociale concrète.
Le développement de la structure socio-économique est la base matérielle pour intégrer ce groupe dans la société et élever son niveau de vie et de sensibilisation. Ces procédures précèdent leur processus d'éducation, de sensibilisation et d'éducation. Les deux voies convergent, et le processus de les intégrer n'est pas impossible, il y a des cas individuels de personnalités qui ont fusionné dans la société et la société les a acceptées comme un fait accompli et ont représenté des modèles réussis, et il y a des initiatives gouvernementales partielles qui ont relativement bien réussi, et il y a l'expérience démocratique du Yémen - auparavant, elle était excellente jusqu'à ce qu'elle détruise ses gains de la guerre de l'été 1994.
L'expérience continue de Saada avec les marginalisés, «les marginalisés sociaux», est distincte et a besoin d'une recherche plus large. Cette expérience se développe à la lumière du mouvement djihadiste et de la logique de la «fraternité fidèle».
Ces expériences, même si elles sont limitées dans leur influence et partielles dans leur traitement, nous donnent une indication importante de la possibilité d'intégrer ce groupe social dans la nouvelle société yéménite que recherche la révolution du 21 septembre 2014, comme le demandait la révolution du 26 septembre dans son objectif "d'éliminer les différences et les privilèges entre les classes et de créer une société coopérative et démocratique et juste qui dérive ses systèmes de l'esprit de la vraie religion islamique. "La justice et la liberté face à la réalité de l'esclavage sont les appels suprêmes au message islamique.
Date d'apparition de cette catégorie sociale:
La catégorie des «Akhdam» n'était pas présente dans la société yéménite dans le concept contemporain pendant la propagation de l'islam, mais est apparue au neuvième siècle dans l'État Ziyadid à Zabid (gouverné dans la période 203 - 409 AH / 819 - 1019 AD) et ils faisaient partie des gardes spéciaux du souverain, plus tard l'État successif est venu Qui a été fondée par le prince Najah Mawla Marjan Al Habashi, Hajib Amir Bani Ziyad en 412 AH / 1021AD. Dans ce pays, les personnes d'ascendance africaine étaient les dirigeants, et après la chute de l'État successif aux mains d'Ali bin Mahdi qui a uni les Arabes yéménites contre les oppresseurs éthiopiens et pendant cette période, le concept du groupe marginalisé est apparu comme un groupe de marginalisés Dans la société yéménite, il a été formé à partir des restes des occupants éthiopiens "prospères".
Il existe des hypothèses selon lesquelles ceux qui sont connus aujourd'hui comme les marginalisés sont les descendants des prisonniers éthiopiens qui ont été saisis par Saif bin Dhi Yazan en 558 après JC, et ils sont devenus des semi-esclaves qui ont exécuté des œuvres que la société à l'époque considérait comme des œuvres ignobles.
Alors que la deuxième hypothèse se concentre sur la traite des esclaves, en particulier dans la bande côtière, où les propriétaires de ces hypothèses vont dire que ceux qui s'appelaient autrefois les Mawali et font les mêmes actions "méprisées" sont ce qui s'est transformé aujourd'hui en ce qu'on appelle les personnes marginalisées.
Alors que l'immigration de la Corne de l'Afrique vers le Yémen a joué un autre rôle dans l'émergence de ce groupe social, caractérisé par les caractéristiques de la race africaine "noire" comme troisième hypothèse, toutes ces hypothèses sont en fait les sources de l'existence de ce groupe social au Yémen, dans son interaction dialectique.
Leur statut social et leurs particularités
La catégorie des «marginalisés» comprend les Noirs d'ascendance africaine, moins présents dans les zones tribales et plus dans les zones urbaines, en particulier les zones côtières, et effectuant des travaux de nettoyage public dans les rues, les bureaux gouvernementaux et le secteur privé, ainsi que le travail indépendant et la mendicité.
Les personnes marginalisées vivent généralement à la périphérie des villes dans des maisons constituées d'étain, de cartons, de pneus et de petites pierres, et gaspillent rarement du béton et des pierres, soumises à l'expulsion et brûlant leurs maisons par ceux qui possèdent des terres à titre individuel ou des organismes officiels, et cette catégorie est restée depuis son émergence historiquement en marge de la vie publique dans la société yéménite dans les différentes régions que vous habitez vivent dans un isolement social, économique, politique et culturel du reste de la société, elles sont considérées comme inférieures, et à cause de cette fermeture, de nombreuses perceptions et mythes légendaires ont été produits à partir d'eux et un stéréotype injuste s'est formé à leur égard.
Le système hiérarchique de la société yéménite qui traverse une étape de transition entre l'ancien et le moderne, car il est mélangé sur la base du concept de différenciation sociale, raciale, politique, religieuse, économique, partisane et régionale, selon lequel les différences de centres, de rôles et d'exercice de l'activité économique sont déterminées entre les individus appartenant à différents groupes sociaux occupant chacun d'eux. Une position sociale spécifique et spécifique qui impose à chaque groupe un comportement spécifique, et cette hiérarchie est un vestige de l'ancienne division de classe qui appartient à l'ère féodale et elle s'affaiblit chaque jour au profit d'une nouvelle division de classe à la lumière des relations capitalistes dominantes.
Bien que les marginalisés ne constituent pas une bosse étrange de la société yéménite dans sa tenue, sa langue, sa religion, ses doctrines et ses dialectes locaux, mais ils ont certaines caractéristiques qui les distinguent du reste des groupes et des groupes sociaux yéménites, qui sont pour la plupart des attributs négatifs qui augmentent l'aversion de la société pour eux et font une barrière entre eux et la société, et ces caractéristiques ne provient pas de leur race africaine ou de la couleur de leur peau et ne l'a pas choisie comme conviction et ne s'y accroche pas comme un destin, mais découle plutôt de son mauvais statut socio-économique, et forcé sur eux, ils se sont retrouvés avec elle et peuvent être modifiés, et ces caractéristiques sont les suivantes:
Manque d'attention à l'hygiène personnelle.
Les mots obscènes et obscènes prévalent dans leurs conversations et sous-entendus.
Sensibilisation religieuse insuffisante et manque de culture et de politique.
Manque d'intérêt à obtenir des documents officiels du gouvernement tels que les contrats de mariage et les cartes personnelles et familiales.
Traitement avec des méthodes primitives de la médecine populaire avec des herbes et de la sorcellerie.
Accouchement aléatoire et pas de planification familiale.
Ignorance, analphabétisme et manque d'éducation.
Limité aux œuvres que la société appelle "méprisées".
Logement : le long des torrents.
Les enfants et les femmes sortent mendier et les hommes restent à la maison (souvent des bidonvilles).
La consommation de tout ce qui est possédé le même jour et l'absence d'une culture d'épargne d'argent ou de biens ont été immortalisées par la conscience sociale dans les idéaux de «sa journée est sa fête».
Les entreprises qu'ils exercent actuellement
L'ancien modèle de production féodale imposait à la catégorie des «marginalisés» et à d'autres de travailler dans certaines zones qui ne peuvent être négligées, et cela est appelé économiquement par le système sectaire, car l'artisan travaille son fils littéralement, le juge est un juge, le paysan est un agriculteur, etc. À la lumière de cette formation socio-économique, les «marginalisés» étaient dans les rangs les plus bas Social.
Cependant, le développement de la structure socio-économique a élargi leurs domaines de travail, bien qu'ils travaillent toujours dans les anciens travaux, dont certains sont le travail des Juifs qui ont immigré en Palestine - en raison de l'activité du mouvement sioniste - et surtout, leur travail est divisé entre la réparation de chaussures et de cuirs, jouant du hautbois, du tambourin, de la danse, de l'amusement, de l'hygiène et des ordures et la réparation des égouts, brancards et divers emplois indépendants quotidiens qui nécessitent un effort musculaire.
Avec la pénétration des relations avec les produits de base au Yémen et l'émergence du marché local, le besoin s'est fait sentir de développer la culture des légumes et de les vendre comme biens d'équipement plutôt que comme production spontanée (chaque propriétaire produit ce dont il a besoin sur sa terre), et étant donné que les agriculteurs et les tribus en général considèrent la culture des cultures maraîchères, l'ail, les oignons, les légumineuses, les poireaux et d'autres comme un travail ignoble. Et la raison - comme je le suppose - est que ces produits agricoles sentent mauvais et nécessitent un travail quotidien tout au long de l'année et c'est un travail stressant contrairement aux produits saisonniers. Cette nouvelle tâche a été confiée aux << marginalisés >> et c'est une percée majeure. Dans le passé, les << marginalisés >> ne travaillaient pas dans l'agriculture.
Dans la situation actuelle, les «marginalisés» travaillent toujours dans les mêmes travaux précédents, et dans les villes il y a une certaine marge pour leur libération des anciens travaux stéréotypés. Certains d'entre eux travaillent à la vente de qat (en tant que travailleurs qui ne possèdent pas de terre) et de fleurs d'eau en conduisant des motos et des petits taxis, ils les louent souvent et ne les possèdent pas, et la société ne trouve rien de mal à les traiter dans ces œuvres modernes, c'est-à-dire qu'elles ne les nient pas et ne voient pas qu'elles devraient être confinées uniquement aux œuvres considérées comme des œuvres "méritées".
Cette question ouvre de grandes perspectives pour libérer les «marginalisés» de leur mauvaise réalité. Elle n'exige pas que l'État fasse seulement un plan culturel pour éduquer la communauté qu'il accepte le travail des «marginalisés» dans toutes les autres œuvres, et les adresse à travailler dans d'autres œuvres et que la loi et la constitution garantissent les derniers récits constitutionnels, Il s'agit plutôt de les rendre capables de réaliser ces œuvres, de leur posséder les moyens de production et de les préparer à y travailler, et la société les acceptera comme contraint par l'interaction dialectique quotidienne dans la vie publique.
Marginalisé au sein de la classe ouvrière yéménite
Il y a une particularité à traiter avec les marginalisés, en raison de la détérioration de leur situation sociale, mais leur problème est essentiellement la question de la classe ouvrière yéménite, il n'est donc pas nécessaire de surestimer la particularité de leur statut social jusqu'à ce que nous supposions qu'ils ont un problème spécial distinct.
Expériences d'intégration des «marginalisés» dans la société yéménite
Pendant le règne du Parti socialiste yéménite dans le sud du pays, les marginalisés ont obtenu de nombreux droits, notamment le logement, l'éducation, l'alphabétisation et la médecine gratuite, de sorte qu'ils faisaient partie des employés et des cadres de l'État et ont été promus à des postes - à la lumière de leur efficacité non proportionnelle à la part du quota - et ils ont obtenu des bourses pour étudier à l'étranger comme d'autres, et ils ont été combattus L'analphabétisme parmi eux, et la mécanisation de la propreté et de l'environnement et son développement, qui ont doublé l'appréciation de la communauté pour eux après une intégration complète, et après la guerre de 94, ces droits leur ont été retirés ainsi que du reste des membres de la communauté et n'avaient pas été établis après leur nouvelle situation, ils n'étaient pas en mesure de le défendre et leur statut social dans Nord et sud, c'est-à-dire le statut de marginalisation.
Au cours des deux dernières décennies, deux expériences ont été réalisées pour construire des villes résidentielles pour les marginalisés à Taiz, «la ville lumière» et la «ville de l'accomplissement», et une expérience à Sanaa, mais cela n'a pas changé la vie des marginalisés, que ce soit dans ces gouvernorats en général ou dans ces nouvelles villes résidentielles, car il s'avère que la crise est plus profonde, c'est juste un problème de logement.
Auparavant, une initiative était mise en œuvre dans les universités de Taiz et de Sana'a, et elle exigeait que les marginalisés soient absorbés par le système d'enseignement parallèle et les dépenses privées, tout en les exonérant de tous les frais de scolarité dans ce système et que l'État les garantissait, mais ces initiatives limitées n'ont pas changé leur vie sociale et leur statut social, de sorte qu'ils ne leur ont pas nié la nature de la marginalisation, parce qu'elle visait à résoudre des problèmes partiels et un nombre limité, mais c'est-à-dire que ces expériences sont importantes au niveau expérimental et analytique où elles peuvent être développées, en développant des solutions qui ne sont pas partielles mais incluent toutes les parties du phénomène, et ne sont pas limitées, mais incluent tous les éléments de cet important groupe social dans tous les gouvernorats.
Marginalisés dans l'expérience des moudjahidin:
Au cours des années d'agression contre notre pays, les marginalisés, comme d'autres groupes sociaux yéménites, se sont impliqués pour faire face à l'agression par la coalition US-saoudienne après les avoir stimulés par une activité culturelle et après avoir provoqué l'agression par leurs crimes, la population des marginalisés se trouvant à Taiz, Sanaa et d'autres groupes de population qui ont été ciblés par l'agression.
Dans leur expérience djihadiste, les personnes marginalisées ont fusionné avec d'autres combattants non marginalisés avec facilité et sans frais, et cela est dû à deux choses, parce que le discours djihadiste pour Ansar Allah en le tenant pour responsable est basé sur l'égalité et attache une grande importance aux rôles des faibles dans le processus de changement révolutionnaire, et le second parce que les moudjahidines sur le front vivent isolés de la société. Des liens naissent entre eux de l'étroite coopération dont ils ont besoin pour maintenir leur présence. Pour cela, ils vivent une vie pratique et des émotions, de sorte que les formes apparentes de races et de couleurs disparaissent chez les moudjahidin, et que les valeurs, la morale et la rédemption prennent racine sous la confrérie du jihad, et sur de nombreux fronts, les marginalisés ont atteint des postes de direction.
Zaid Abdo Nasser, président de l'association «Socially Marginalized Society» dans le gouvernorat de Saada, qui est considéré du point de vue de la recherche scientifique et du journalisme d'investigation comme une référence et une source majeure d'information et ce qu'il fournit de la conférence provient de la réalité tangible et est considéré comme plus précieux que l'analyse théorique, il a déclaré que changer la vision de la société à Saada Avec "les marginalisés depuis 2011 AD avec leur implication dans la révolution populaire, et après cela est venue une circulaire sur " le groupe socialement marginalisé ".
Il a dit de sa connaissance que les moudjahidin du groupe socialement marginalisé ressentent une position humaine décente dans la communauté moudjahidin sur les fronts incitant à l'honneur et à l'appréciation, indiquant que la vision du peuple des moudjahidines de cette catégorie est un respect et une appréciation, et pour les martyrs, il a dit que les rites de célébration des martyrs des fils de Bilal « cette catégorie » ne diffèrent pas du reste du martyr parmi les fils des cheikhs ou autres, en termes de cortèges funéraires, les conseils de condoléances sur lesquels la société accepte et l'institution des martyrs les traitent avec une certaine égalité.
Participation politique civique et droits de citoyenneté marginalisés
Selon les anciennes statistiques démographiques, le nombre de personnes marginalisées est estimé à 4 millions sur 28 millions de citoyens yéménites, soit 12% de la population, 80% des marginalisés n'ont pas de papiers d'identité, au niveau politique, la première voix entendue sur une plateforme officielle a été la Conférence de dialogue national global grâce à un seul acteur.
Les marginalisés ont des organisations de la société civile, mais ils sont formellement séparés de leur réalité et en fait il y a une couche des marginalisés des éduqués et des travailleurs qui se sont distingués du reste des marginalisés, et ils sont actifs dans le cadre de l'approche libérale dans la perception des droits, des libertés et du changement, ce qui rend son activité peu pratique car elle n'aboutit pas à la réalisation changement radical.
Par exemple, M. Noman Al-Huthaifi, membre de la Conférence nationale de dialogue et président de l'Union nationale des marginalisés, s'est adressé à Al-Arabi en déclarant: «Nous cherchons à préparer un plan stratégique triennal visant à créer une prise de conscience sociétale, les droits de l'homme et l'éducation politique parmi les marginalisés. Le coût de sa mise en œuvre est de 3 millions de dollars. . S'il avait mis de côté ce montant pour améliorer la vie professionnelle des marginalisés, la question aurait été plus proche de la droite. Un discours aussi stérile qui alloue des millions de dollars à la sensibilisation et ignore le développement productif est la preuve de l'échec de l'approche libérale pour résoudre ces problèmes, qui est l'approche dominante au Yémen depuis la modification illégale de la constitution après la guerre de l'été 1994. Si cette approche économique libérale avait une solution aux problèmes de la société, il aurait été préférable pour lui de résoudre le problème des marginalisés et des autres pauvres Yéménites qui sont devenus plus pauvres sous la politique économique libérale.
Marginalisé dans la conférence de dialogue
La réalité des marginalisés n'a pas changé, même lors de la Conférence nationale de dialogue. D'une part, ils étaient représentés par un membre de la liste du Président du Dialogue, pas un segment social représentant 12% de la population. Contrairement au singulier masculin, les hommes marginalisés sont venus dans des textes en caoutchouc lâches et généralement les hommes marginalisés sont arrivés à la fin d'une ligne qui commence par les femmes, les jeunes et les personnes ayant des besoins spéciaux, et la mention des marginalisés était en termes de suppression d'un devoir et non en termes de traitements spéciaux pour ce problème social.
Le libellé des textes dans lesquels les marginalisés ont été mentionnés n'est pas contraignant, mais plutôt comme une question d'engagement envers l'État, l'État garantit que l'État parraine l'État, etc. en tant que déterminants constitutionnels et juridiques que l'État garantit dans d'autres textes pour le reste du peuple, c'est-à-dire qu'il n'y a pas d'allocation pour ce groupe social qui vit en dessous de l'échelle sociale. Elle fait face à des obstacles plus graves que le reste des couches sociales pauvres.
Parmi ces textes généraux de la Conférence de dialogue national figurent les suivants:
«L'État garantit l'élaboration de plans et l'adoption de politiques nationales équitables garantissant aux personnes marginalisées, l'obtention d'un logement et de services de base adéquats et leur fournit des soins de santé gratuits, des possibilités d'emploi, une protection, des soins sociaux et un contentieux équitable d'une manière qui leur garantisse le droit à la vie et à la dignité humaine en tant que droit inhérent et garantir son respect et sa protection est un devoir obligatoire de l'autorité de l'État.» .
"L'État doit prendre des mesures législatives pour protéger certaines personnes ou certains groupes, tels que les marginalisés, les femmes ..."
L'un des résultats qui a accordé une attention particulière à cette catégorie est le suivant:
"L'État prend toutes les mesures nécessaires pour intégrer les marginalisés dans le processus éducatif et adopte l'enseignement et les bourses obligatoires aux niveaux de base, secondaire et universitaire. Les autorités supportent les coûts des bourses et répartissent leurs pourcentages dans les instituts et collèges militaires et civils en proportion de leur population."
Selon les critères du soi-disant «quota» et le concept de «discrimination positive» en ce qui concerne la représentation des personnes marginalisées dans les agences de l'État, ce qui suit a été déclaré:
"Un texte constitutionnel qui inclut la protection des droits des marginalisés à participer et à être représentés par 10% des emplois publics, et ils ont le droit d'assumer des postes de direction dans tous les organes, institutions, conseils et autorités législatives et élues. L'État prend toutes les mesures juridiques nécessaires pour y parvenir et pour assurer leur participation à la vie publique civile et politique et l'accès aux sites de fabrication. La décision est totalement égale au reste des groupes. "
Bien que l'attribution du soi-disant quota et de la discrimination positive soit une question importante en cours, ce n'est pas une solution réussie car les marginalisés n'ont pas besoin d'un certain pourcentage des emplois du gouvernement et de la représentation politique, plutôt qu'ils doivent briser les restrictions qui entravent leur intégration sociale et leur large participation à la vie socio-politique, donc la solution s'agit d'améliorer progressivement leur réalité générale, de ne pas en prendre un pourcentage et de leur confier des emplois gouvernementaux dans d'importants organismes officiels. Un tel ordre profitera à ceux qui obtiendront des emplois et des postes gouvernementaux, tandis que la réalité de la grande majorité d'entre eux restera dans leur misérable impact social. Les proportions du quota seront importantes et avantageuses dans le cadre de la solution globale, ce qui signifie que le quota fait partie d'une solution générale, et non de la solution entière, de la moitié ou de la partie principale de celle-ci.
Recommandations extraites:
-Mener une campagne nationale pour obtenir les cartes personnelles des marginalisés qui ont atteint l'âge légal, en raison de sa nécessité en matière d'inclusion sociale et des actions en justice qui en découleront.
-Mener une campagne de recensement des marginalisés afin que les programmes soient basés sur des chiffres réels.
-Une directive est émise par le Bureau de l'industrie et sa mise en œuvre est suivie de ce que tous ceux qui possèdent une installation de production industrielle et semi-industrielle d'ateliers et d'artisanat, ainsi que des entreprises agricoles, ils doivent absorber les travailleurs marginalisés dans ses installations de production à un certain rythme proportionné à leur taille de population.
-Incrimination du terme "Akhdam" contre eux.
-Résoudre le problème du logement pour les marginalisés en particulier.
-Absorber les femmes marginalisées dans le travail de couture et les intégrer dans des projets familiaux productifs qui se sont développés de plus en plus face à l'agression.
-Orienter le soutien des organisations locales et étrangères vers les marginalisés vers les projets de développement de leurs bénéficiaires.
-Assimiler les proportions de personnes marginalisées en tant que main-d'œuvre dans les différentes initiatives et activités mises en œuvre par les institutions de développement et caritatives, et considérer cette représentation comme une condition pour permettre la mise en œuvre de ces activités.
-Réaliser des programmes nationaux visant à sensibiliser aux droits des personnes marginalisées dans sa catégorie d'abord puis dans le domaine social en général
-Organiser des séminaires et ateliers sur ce groupe social sur la réadaptation pratique et culturelle.
-L'éducation obligatoire pour tous les enfants de la catégorie des écoles publiques raccourcirait de nombreuses étapes ... tout en donnant à leur famille des paniers de nourriture avant l'éducation parce que les enfants marginalisés sont empêchés par leur famille de scolariser afin de mendier.
-Participer-les à des projets de développement agricole et donner-leur la propriété ou la location de terres agricoles appartenant à l'État à un prix nominal.
-Payer leurs enfants dans les écoles publiques dissoudra le groupe à un âge précoce, et plus le niveau de sensibilisation les poussera à augmenter les inscriptions en cours, au lycée, puis à l'université.
-Il y en a beaucoup dans différentes régions qui forment des groupes artistiques avec des initiatives personnelles, en tant que groupe et danseur populaire, et de telles initiatives nécessitent un parrainage officiel.
-Création d'un fonds financier pour le programme de soins et de réinsertion des personnes marginalisées, similaire aux fonds de soutien aux jeunes et aux besoins spéciaux et à d'autres fonds.
-Redistribution du budget public pour financer le programme de soins et de réintégration marginalisés.
