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Lecture dans la révolution du chef martyr
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[02/Avril/2022]

SANAA, 2 Avril (Saba) - « Nous leur avons dit le premier jour de la guerre, quand ils nous ont appelés et nous ont menacés, et nous ont dit que notre destin est qu'ils nous tuent et mettent fin à notre existence, en tant qu'entité de foi coranique : la terre est à Dieu, elle appartient à lui, et c'est lui qui décide de ce qui s'y passe. » Sayyid Abdul-Malik al-Houthi.

 

Entre foi absolue en Dieu et croyance ferme en la terre, l'émancipation divine était un mouvement dont le voyage coranique a commencé d'une région dont le monde n'avait pas entendu parler, aux mains d'un petit groupe de croyants faibles et persécutés, dirigé par un jeune homme qui n'avait pas encore accompli sa quatrième décennie, un jeune homme qui surpassait les fils de sa génération en connaissance, conscience et sagesse Sobriété, pureté, simplicité, perspicacité, générosité, générosité, don, douceur des mœurs, prudence, patience, large poitrine, humilité, courage, fierté, honneur, aide, soutien aux opprimés, secours aux nécessiteux, miséricorde, sens de la nation, sens de la responsabilité religieuse et nationale envers son pays et sa nation, rejet des griefs, humiliation, Au sein de sa génération, son idéologie changera un jour la face du Yémen et de la région, et ses partisans joueront un rôle central dans l'élaboration des politiques et des interactions de la région, la détermination de son destin et le contrôle de son cours.

 

Il est le maître Hussein Bin Badr Al-Din Amir Al-Din Al-Houthi, il est maîtrisé par un petit nombre de croyants patients qui sont comptés dans un village dont la superficie ne dépasse pas quelques kilomètres, et un système surveille tous leurs mouvements et leurs souffles, et les forces de sécurité oppriment tous les sympathisants, et ne prennent pas soin du caractère sacré des jeunes ou des vieux.

 

Les fidèles moudjahidines, après une décennie et demie, changent le visage du Yémen et de la région, et en en quelques années, ils deviennent une figure politique qu'aucun acteur politique au Yémen et dans la région ne peut ignorer ou ignorer.

 

 * Niveau d'instruction :

 

"Il a vécu avec le Coran depuis sa petite enfance, et a été élevé dans l'une des maisons du Coran, et à un certain stade de sa vie, Dieu lui a donné des raisons de vivre avec le Saint Coran, vivre un contemplateur conscient, et un contemplateur humble, qui souffre pour la réalité de la nation, et cherche une solution."

 

Sa naissance était dans le village d'Al-Ruwais à Bani Bahr et dans une narration dans le village d'Al-Saifi dans le district de Haidan à Saada.

 

 Les opinions variaient autour de l'année de sa naissance entre 1956 et le 20 août 1959 et Sha'ban 1379 AH / février 1960, et ce dernier est plus probable.

 

Il est issu d'une noble famille d'érudits, l'une des familles alaouites hachémites auxquelles il est fait référence au Yémen. La plupart de leurs fils sont des érudits religieux et leurs ancêtres sont considérés comme des références religieuses dans l'histoire yéménite.

 

Il a grandi sous la garde de son père, Al-Allamah (Erudit) Badr Al-Din Bin Amir Al-Din Al-Houthi, l'une des références (Ouléma de référence religieuse) les plus appréciées de Zaidi à Saada, avec Al-Allama Al-Hujjah Majd Al-Din Al-Mu'aydi, que Dieu leur fasse miséricorde. Au cours de la troisième décennie de sa vie, il a été autorisé par les savants supérieurs de Zaydiyyah, et il a suivi son père dans son voyage et ses voyages. Il a puisé de lui les louanges de la morale et des belles vertus, et il a récolté les qualités et les attributs de la perfection qu'aucun autre parent et pair ne pouvait récolter de lui.

 

Et il n'était pas satisfait d'obtenir les sciences de la charia, alors il a rejoint l'éducation formelle dans ses différentes étapes, et a obtenu un baccalauréat en charia et en droit de l'Université de Sanaa, et une maîtrise en sciences coraniques du Soudan en 2000, et certaines sources a parlé d'obtenir un doctorat en sciences du Saint Coran, et la miséricorde de Dieu s'est approfondie sur lui dans l'étude des origines de la secte Zaydi, de ses sciences médico-légales et de son histoire politique au Yémen.

 

Au cours de ses études universitaires au Soudan, il a eu ses empreintes de foi, sa présence majestueuse, ses interventions et débats scientifiques sobres, et ses collègues, professeurs et amis témoignent de son intelligence, de son excellence et de son expansion dans les études islamiques et sectaires.

 

Après 1994, il a rejoint le Forum des jeunes croyants en tant qu'enseignant, conférencier et directeur et il a eu l'honneur d'assister à certaines de ses conférences au cours de l'année 1995 à l'Institut supérieur de la ville de Saada et à l'école Imam al-Hadi à Bani Muadh dans la région du Sahar, et en l'an 2000 il décida de quitter le forum et d'aller former le noyau de la culture coranique selon sa jurisprudence, et de répandre sa pensée lumineuse, et d'établir des écoles pour le Marche coranique dans le gouvernorat de Saada et certains gouvernorats voisins.

 

 *Interaction politique :

 

Il a contribué de manière importante à la fondation du parti Al-Haq en 1990 et a remporté l'un des deux sièges remportés par le parti aux élections législatives de 1993, représentant le district de Haydan dans le gouvernorat de Saada pour la période parlementaire 1993-1997.

 

Parmi les choses qui étaient remarquables pour les adeptes de l'époque, la phrase que le Sayyid a prononcée pendant la période électorale : "Je ne vous promets rien, mais je vous promets que je ne vous représenterai pas dans le mensonge." C'est complètement différent de toutes les autres phrases que nous lisons ou dont nous entendons parler dans toutes les élections tenues, surtout lorsque la concurrence s'intensifie parmi les candidats, avec ce qu'ils cachent dans leurs plis de significations et de valeurs vraies et réalistes, et il est rare de les trouver parmi ceux qui représentent le peuple dans les instances législatives aujourd'hui.

 

Et il a eu une contribution de premier plan lors de sa présence au Parlement dans la promulgation de lois et la lutte contre la corruption endémique au sein de l'autorité.

 

On lui attribue pendant son séjour au Parlement qu'il n'a pas signé les prêts étrangers accordés au Yémen, qui ont été soumis au Parlement pour approbation, pour sa connaissance préalable que ces prêts vont dans les poches des personnes influentes au sein du système, et que ils ne concernent pas les gens, ni de près ni de loin, et cette position honorable de M. Choses que les gens ne peuvent jamais oublier.

 

En plus de son travail parlementaire, il avait ses empreintes humanitaires et sociales, notamment la création de l'Association caritative sociale de Maran, à travers laquelle il a présenté de nombreux projets de service aux habitants de sa circonscription et des environs, notamment des écoles, la construction de routes, des centres de santé, de l'électricité et la construction d'une salle de prière pour l'Aïd dans la région de Maran, touchant la souffrance des gens et leur apportant une aide, en l'absence totale de l'État et de ses institutions, etc.

 

 * Guerre d'été de 94 :

 

Sa présence à la Chambre des représentants ne l'a pas empêché de tenir tête au mensonge et de rejeter l'oppression et l'injustice, même si l'État qu'il représente était à l'origine de cette injustice, et ce que rappellent les Yéménites, en particulier les populations des gouvernorats du sud et de l'est lui, est sa position noble et courageuse sur la guerre d'été de 1994 et sa position par le Parti socialiste, et son rejet de l'agression des forces du président de l'époque Ali Abdullah Saleh et des milices du parti Islah sur les gouvernorats du sud et de l'est, ce qui a poussé les socialistes de l'époque à préférer la sécession plutôt que de rester sous l'égide d'une unité de contrôle par la force et la coercition.

 

Sur la base d'un sens de la responsabilité nationale et religieuse, Sayyid Hussein a d'abord tenté de réparer le fossé et de combler le fossé entre les dirigeants des deux parties au conflit, par sa position au sein du Comité de réconciliation, et lorsqu'il a constaté que les choses se dirigeaient vers la guerre, en particulier après que la tromperie de l'invitation de Saleh aux Blancs de tenir une réunion dans l'armée a été révélée. Saleh a renié ce qui avait été convenu dans la Jordanie/le Pacte et l'Accord. Et Sayyid Hussein a annoncé son clair et le rejet explicite de l'invasion des forces de Saleh et des milices de l'Islah dans les gouvernorats du sud et de l'est, et a décidé de quitter Sanaa pour exprimer son rejet, malgré la directive de Saleh d'empêcher les députés de quitter la capitale, Sanaa ; afin de légitimer cette guerre injuste, il organise de nombreuses manifestations de refus de la guerre à Saada, ce qui pousse le régime de Saleh à l'accuser de soutenir la sécession et de soutenir les forces du Parti socialiste yéménite.

 

Après la fin de la guerre en faveur de Sanaa, le régime de Saleh n'a pas caché sa colère à Sayyid Hussein et à ses partisans à Saada et Hamdan, il a donc envoyé de grandes campagnes militaires à Maran et Hamdan le 16 juin 1994, et a lancé une campagne d'arrestation massive parmi les fils de Maran, et a détruit la maison de Sayyid Badr al-Din al-Houthi et la maison de Sayyid Hussein al-Houthi le 27 août 1994, gardant certains détenus en prison pendant plus d'un an, sans procès.

 

Cette position nationale, religieuse, morale et humanitaire a représenté un tournant dans la vie du maître, dans sa relation avec le régime en place et la relation du régime avec lui. D'une part, la force et la détermination du maître à poursuivre son Le rôle djihadiste dans la lutte contre l'injustice du régime et la dénonciation des corrompus dans les couloirs de l'État s'est accru et, d'une part, la haine, la méchanceté et le ressentiment du régime ont augmenté Sur ce révolutionnaire venu de Maran, après des décennies de guerre d'autruche vie, et essayant de le liquider plus d'une fois à Sanaa, jusqu'à ce qu'ils veuillent être faits pour eux le 10 septembre 2004, il a gagné le martyre, et sa carrière a gagné le leadership et le leadership après seulement une décennie et demie, alors où est-il aujourd'hui et où l'avez-vous tué ? , C'est la justice de Dieu et sa promesse à ses faibles serviteurs.

 

Le cri du faible :

 

Le zaïdisme se distingue des autres sectes islamiques en se révoltant contre le dirigeant injuste et en le combattant à tout prix. C'est donc un mouvement intellectuel révolutionnaire, un mouvement révolutionnaire contre l'oppression avec ses variantes, une révolution contre la fermeture intellectuelle et une révolution contre la rigidité. du discours religieux, ce qui en a toujours fait l'objet de la colère et du ressentiment des gouvernants, et ce n'est pas une école La marche coranique n'est qu'une lueur de sa lumière, car elle a provoqué une révolution radicale dans le renouvellement du discours religieux , et ramener la nation à son Coran dans tous les aspects de sa vie, après une longue hibernation et une révolution contre l'injustice autoritaire, l'hégémonie régionale et l'abus américain de la souveraineté nationale.

 

Le début des tentatives du régime de se heurter à l'idéologie zaïdite dans son repaire remonte à l'année 1979, lorsqu'il a transféré le cheikh salafiste radical "Muqbil bin Hadi Al-Wadi'i Al-Silami" et quiconque s'est enfui avec lui après le célèbre conflit Juhayman dans la Grande Mosquée de La Mecque à la région de Dammaj à Saada, et l'objectif du régime avec cette étape était d'éliminer le Zaydisme en est à ses balbutiements, et avec lui, le discours religieux takfiri de confrontation contre les fils de Zaidis a commencé à envahir les mosquées et les médias yéménites, et s'emparer de leurs chaires et des mosquées historiques, et l'affaire ne se limitait pas aux seuls Zaidis, mais ses fragments affectaient les adeptes des Shafi'is, du soufisme et des ismailis, et nous avons été témoins et vécus quelque chose de cela dans le années nonante du siècle dernier.

 

L'autorité a renforcé cette tendance répressive en arrêtant un certain nombre d'érudits zaïdites, en condamnant certains à mort et en expulsant certains d'entre eux à l'étranger, comme ce fut le cas pour Sayyid Badr Al-Din Al-Houthi et Sayyid Hussein Al-Houthi. , et empêcher la renaissance de l'occasion Ghadeer, et en parler dans les mosquées, surtout à la fin des années 90 du siècle dernier et l'année 2004 et ses suites.

 

Après la position de Sayyid sur la guerre de 1994, le régime a commencé à avoir peur de cet homme, en raison de sa base populaire croissante parmi le peuple et les élites, et son audace de dire la vérité, de lutter contre le mensonge, de dénoncer la corruption du régime , et de faire face aux tentatives d'identification aux politiques d'hégémonie et d'arrogance américaines dans la région.

 

Les craintes du régime se sont encore accrues lorsque Sayyid Hussein, immédiatement après son retour de l'étranger, a lancé un cri de vérité et de dignité contre les arrogants américains, les sionistes et ceux qui marchaient dans leur orbite des graveurs et des humbles arabes, parallèlement au déploiement américain croissant dans la région, et au réseautage sécuritaire arabe croissant avec les Américains pour participer à la guerre. C'est ce qu'on appelle la lutte contre le terrorisme, en particulier contre le régime yéménite.

 

Cela a provoqué la colère du régime yéménite et de l'ambassadeur de Washington à Sanaa, « Edmund Hall », qui a immédiatement lancé des visites de terrain à Saada et Sanaa, et a rencontré les cheikhs, sans égard pour l'État et sa souveraineté, et les a incités contre le maître et ses élèves, et a ordonné le retrait des armes du marché de Talh, et a rayé le slogan.

Depuis les murs du gouvernorat de Saada et de certaines de ses directions, il a dit clairement que l'hostilité du peuple arabe envers l'Amérique s'était transformée en l'hostilité religieuse et que le gouvernement de son pays était conscient du danger que représentait « Hussein Badr al-Din al-Houthi » pour ses intérêts dans la région.

 

Parallèlement à l'augmentation de la pression américaine sur le régime de Sanaa, et sa demande de poursuivre et d'arrêter ceux qui crient à Sanaa, Saada, Hajjah et d'autres régions yéménites où les partisans du maître sont présents, et d'intensifier les campagnes pour déformer l'image du maître et de la pensée coranique dans les médias et les chaires des mosquées, et la commercialisation d'un grand torrent d'accusations et de mensonges contre le maître et le mouvement Le Coran, et le licenciement de nombreux employés de l'État sur des accusations de sympathiser avec l'idéologie de la marche coranique.

 

Cette campagne effrénée n'était qu'un prélude à la justification et à la légitimation de l'action militaire, lorsque la grande explosion est survenue à la mi-2004.

 

Après l'occupation américaine de l'Irak en avril 2003, les mouvements de Sayyid rejetant l'hégémonie américaine dans la région se sont intensifiés, ce qui a placé le régime dans une position embarrassante devant Washington, et avec lui a commencé à planifier une action militaire contre Sayyid Hussein et ses partisans, un sujet de discussion dans les couloirs du régime, et avec ses alliés à Washington et Riyad.

 

En 2003, Saleh a décidé d'aller au Hajj par voie terrestre, et en traversant la ville de Saada, il s'est arrêté à la mosquée Imam Al-Hadi pour effectuer la prière du vendredi, pour être surpris une fois la prière terminée, les fidèles criant le mot d'ordre (Slogan), à la suite duquel le régime a arrêté plus de 600 personnes, et a refusé de les libérer malgré de multiples médiations.

 

Ce jour-là, Saleh a ressenti le danger de Sayyid Hussein et la marche vers son règne, à un moment où il travaillait dur pour préparer l'environnement politique, pour léguer le règne à son fils Ahmed, et depuis la ligne et l'approche du Sayyid Hussein étaient clairs dans la lutte contre les ambitions de l'impérialisme américain et de ses queues sionistes dans le Mashreq arabe, Saleh a tenté d'exploiter son implication avec l'Amérique dans la lutte contre le terrorisme en faveur de l'adoption du projet de succession, et de pouvoir ainsi atteindre plusieurs objectifs d'un seul coup, dont le plus important est d'obtenir un soutien extérieur pour son fils, de liquider les opposants internes, y compris ceux qui s'opposent à son mandat, et de légitimer toute action militaire contre le maître et ses partisans, devant l'Amérique sous prétexte que le maître et ses partisans constituent une menace pour ses intérêts dans la région et devant le peuple yéménite, affirmant que le sayyid cherchait à renverser la république et à se déclarer imam, malgré l'affirmation de Sayyid dans plus d'un discours et entretien sur son respect de la constitution, de la loi et de la système républicain, et sa clarification répétée que la raison de son désaccord avec le régime était la loyauté de Saleh envers l'Amérique et l'Arabie saoudite.

 

Le fossé entre le régime et Sayyid Hussein s'est creusé en 2004, et avec lui la liste des accusations portées contre Sayyid Hussien, dont la contradiction flagrante qui a précipité l'exposition de sa fausseté et son érosion torrant de messages menaçants et intimidants pour faire la lumière sur "l'impitoyable" si le maître n'abandonnait pas le slogan. En effet, le général "Ali Mohsen Al-Ahmar" a été chargé d'accomplir la mission du général "Shamr bin Dhi Al-Jushan".

 

 * Icône du certificat :

 

Le 17 juin 2004, le régime décide de faire la guerre à Sayyid Hussein et ses partisans dans son fief de Saada, après plusieurs tentatives infructueuses de le liquider à Sanaa, et l'échec des tentatives d'arrestation, et alloue une somme de 55 mille dollars, pour ceux qui fournissent des informations qui pourraient aider à son arrestation.

 

Plus de 30 000 de l'armée régulière et 14 000 des milices du parti Islah et des groupes takfiri, armés de divers types d'armes, ont pris part à cette mission criminelle, en échange de quelques centaines d'étudiants et de citoyens non armés, et de plus de 90 jours de bombardements, destruction d'habitations et un siège suffocant, ils n'ont pas réussi à prendre d'assaut Maran, ce qui a brisé l'épine de son gens, ce qui a incité le régime à utiliser des gaz internationalement interdits.

 

Ce que les avions de combat ont déversé sur les fils de Maran en une seule journée a dépassé ce que l'agression américaine a déversé sur l'un des quartiers de Bagdad ou de Fallujah à cause des flammes du tourment, comme le lui a dit Sayyid Hussein dans une connexion avec la BBC britannique.

 

Après 90 jours de résistance, de fermeté et de détermination pour les fils de Maran et ses environs, les forces de Saleh, les milices réformatrices et les groupes takfiri ont pu assiéger Sayyid Hussein, ses enfants, ses femmes et un certain nombre de moudjahidines en "Cave de Salmane", dans une brutalité qui rappelle ce qui est arrivé à l'Imam Hussein bin Ali bin Abi Talib, ses enfants, ses femmes, sa famille et ses compagnons à Karbala, en Irak.

 

Ils se sont approchés de Sayyid Hussien, qui était meurtri de blessures, et ont fait pleuvoir sur lui des balles de haine et de méchanceté de Yazid bin Muawia, afin que son âme pure monte vers son Créateur le vendredi 25 Rajab 1425 correspondant au 10 septembre 2004, et sa langue marmonna : "Oh mon Dieu, rends-moi ferme avec une parole ferme dans cette vie et dans l'au-delà."

 

Non seulement ils l'ont tué, mais ils ont également pratiqué la cérémonie cérémonielle contre son corps immaculé, alors ils l'ont traîné dans les rues, se sont moqués de lui et ont affiché leur vulgarité à leurs médias, ont refusé de remettre le corps à ses proches, et caché son lieu de sépulture pendant plus de 9 ans.

 

Dans cette guerre injuste, environ 473 citoyens innocents ont été martyrisés et 2 588 membres des forces de Saleh, des milices Islah et des groupes takfiris ont été tués, et les pertes matérielles se sont élevées à 274 millions de dollars, selon le rapport soumis par l'Agence de sécurité nationale du régime de Saleh à la Chambre des représentants et du Conseil de la Choura le 10 novembre 2007.

 

Après neuf ans de martyre, et cachant son corps à sa famille, ses étudiants et ses amants, le régime a remis le corps immaculé le 5 juin 2013 et le gouvernement de Sanaa a officiellement reconnu le 21 août 2013 que les guerres menées par le régime d'Ali Abdullah Saleh à Saada était injuste et illégal, et a présenté des excuses officielles à Ansar Allah, et a annoncé ses excuses officielles à tous les habitants du gouvernorat de Saada et des régions environnantes pour ces guerres injustes.

Centre de recherche et d'information : Zaid Al-Mahbashi

Traduit par

 

 

 

A.A.A.



resource : Saba

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Mis a jour le: Mercredi 10 Ao˚t 2022 11:46:50 +0300